Cuprins:
William of Ockham, numit și William Ockham, Ockham a scris și Occam, cu numele Venerabilis Inceptor (latină: „Venerable Enterpriser”), sau Doctor Invincibilis („Doctor Invincible”), (n. C. 1285, Ockham, Surrey?, Ing. a murit 1347/49, Munchen, Bavaria [acum în Germania]), filosof, teolog și scriitor politic franciscan, un târziu gânditor scolastic considerat ca fiind fondatorul unei forme de nominalism - școala gândirii care neagă acele concepte universale precum „ tată ”au orice realitate în afară de lucrurile individuale semnificate de termenul universal sau general.
Tinerețe
Se știe puțin despre copilăria lui Ockham. Se pare că era încă un tânăr când a intrat în ordinul franciscan. La acea vreme, o problemă centrală de îngrijorare în ordinea și un subiect principal de dezbatere în biserică a fost interpretarea regulii de viață compusă de Sfântul Francisc de Assisi cu privire la strictul sărăciei care trebuie practicat în cadrul ordinului. Școala timpurie a lui Ockham într-o mănăstire franciscană s-a concentrat pe studiul logicii; de-a lungul carierei sale, interesul său pentru logică nu a scăzut niciodată, deoarece a considerat știința termenilor drept fundamentală și indispensabilă pentru practicarea tuturor științelor lucrurilor, inclusiv Dumnezeu, lumea și instituțiile ecleziastice sau civile; în toate disputele sale, logica era destinată să servească drept armă principală împotriva adversarilor.
După pregătirea timpurie, Ockham a urmat cursul tradițional de studii teologice la Universitatea din Oxford și, aparent, între 1317 și 1319 a ținut prelegeri despre Sentințele lui Peter Lombard - un teolog din secolul al XII-lea a cărui activitate a fost manualul oficial de teologie în universități până la al 16-lea secol. Prelegerile sale au fost expuse și în comentarii scrise, dintre care comentariul despre Cartea I a Sentințelor (un comentariu cunoscut sub numele de Ordinatio) a fost scris de fapt chiar de Ockham. Cu toate acestea, opiniile sale au stârnit o opoziție puternică din partea membrilor facultății de teologie din Oxford și a părăsit universitatea fără a obține masterul în teologie. Ockham a rămas astfel, academic vorbind, un universitar - cunoscut ca un inceptor („începător”) în limbă oxoniană sau, pentru a folosi un echivalent parizian, un baccalaureus formatus.
Ockham și-a continuat cariera academică, aparent în mănăstirile engleze, studiind simultan puncte de logică în filozofia naturală și participând la dezbaterile teologice. Când a părăsit țara sa la Avignon, părintele, în toamna anului 1324, la cererea papei, a făcut cunoștință cu un mediu universitar agitat nu numai de dispute, ci și de provocarea autorității: cea a episcopilor în chestiuni doctrinare și că a cancelarului universității, John Lutterell, care a fost demis din postul său în 1322, la cererea personalului didactic.
Oricât de abstract și impersonal ar fi stilul scrierilor lui Ockham, acestea dezvăluie cel puțin două aspecte ale atitudinii intelectuale și spirituale a lui Ockham: el a fost un teolog-logician (theologicus logicus este termenul lui Luther). Pe de o parte, cu pasiunea sa pentru logică, a insistat pe evaluări care sunt sever raționale, pe distincții între cele necesare și cele incidentale și diferențierea dintre dovezi și gradele de probabilitate - o insistență care pune mare încredere în rațiunea naturală a omului și în natura sa umană. Pe de altă parte, ca teolog s-a referit la importanța primară a Dumnezeului crezului a cărei atotputernicie determină mântuirea gratuită a oamenilor; Acțiunea mântuitoare a lui Dumnezeu constă în dăruirea fără nicio obligație și este deja demonstrată cu profuziune în crearea naturii. Regula medievală a economiei, că „pluralitatea nu trebuie asumată fără necesitate”, a devenit cunoscută sub numele de „brici de Ockham”; principiul a fost folosit de Ockham pentru a elimina multe entități care au fost concepute, în special de filosofii scolastici, pentru a explica realitatea.
Tratat cu Ioan XXII
Ockham l-a întâlnit din nou pe John Lutterell la Avignon; într-un tratat adresat papei Ioan XXII, fostul cancelar de la Oxford a denunțat învățăturile lui Ockham cu privire la Sentințe, extrăgând din acesta 56 de propuneri pe care le-a arătat că sunt în eroare gravă. Ulterior, Lutterell a devenit membru al unui comitet format din șase teologi care a produs două rapoarte succesive bazate pe extrase din comentariile lui Ockham, dintre care cel de-al doilea a fost mai sever criticat. Ockham însă i-a prezentat papei o altă copie a Ordinatio în care făcuse unele corecții. Se părea că va fi condamnat pentru învățătură, dar condamnarea nu a venit niciodată.
La mănăstirea unde locuia la Avignon, Ockham l-a întâlnit pe Bonagratia din Bergamo, un doctor în drept civil și canonic, care a fost persecutat pentru opoziția sa la Ioan XXII pe problema sărăciei franciscane. La 1 decembrie 1327, generalul franciscan Mihail de Cesena a ajuns la Avignon și a rămas la aceeași mănăstire; de asemenea, el a fost chemat de papă în legătură cu disputa privind deținerea proprietății. Aceștia erau în contradicție cu problema teoretică a faptului că Hristos și Apostolii săi au deținut bunurile pe care le-au folosit; adică dacă au renunțat la toate drepturile de proprietate (atât private cât și corporative), dreptul de proprietate și dreptul la utilizarea proprietății. Mihail a susținut că, deoarece Hristos și Apostolii săi au renunțat la toate drepturile de proprietate și la toate drepturile de proprietate, franciscanii au fost justificați în încercarea de a face același lucru.
Relațiile dintre Ioan și Michael s-au agravat constant, într-o asemenea măsură încât, la 26 mai 1328, Michael a fugit din Avignon însoțit de Bonagratia și William. Ockham, care era deja martor într-un apel redactat în secret de Michael la 13 aprilie, a aprobat public apelul din septembrie la Pisa, unde cei trei franciscani rămâneau sub protecția împăratului Ludovic al IV-lea bavarian, care fusese excomunicat în 1324 și proclamat de Ioan XXII că a pierdut toate drepturile asupra imperiului. L-au urmat la Munchen în 1330, iar după aceea, Ockham a scris cu fermitate împotriva papalității, în apărarea atât a noțiunii stricte franciscane de sărăcie, cât și a imperiului.
Instruit de superiorul său general în 1328 să studieze trei tauri papali cu privire la sărăcie, Ockham a descoperit că conțineau multe erori care arătau lui Ioan XXII un eretic care și-a pierdut mandatul din cauza ereziei sale. Statutul său de pseudo-papă a fost confirmat în viziunea lui Ockham din 1330–31 prin predicile sale care au propus că sufletele celor mântuiți nu s-au bucurat de viziunea lui Dumnezeu imediat după moarte, ci numai după ce s-au reunit cu trupul la Judecata de Apoi, opinia care a contrazis tradiția și a fost respinsă în cele din urmă.
Cu toate acestea, principala sa dispută a rămas problema sărăciei, pe care el a considerat-o atât de importantă pentru perfecțiunea religioasă, încât a necesitat disciplina unei teorii: cine alege să trăiască sub stăpânirea evanghelică a Sfântului Francisc urmează pe urmele lui Hristos care este Dumnezeu și, prin urmare, rege al universului, dar care a apărut ca un om sărac, renunțând la dreptul de proprietate, supus puterii temporale și dorind să domnească pe acest pământ doar prin credința învestită în el. Această domnie se exprimă sub forma unei biserici care este organizată, dar nu are autoritate infailibilă - fie din partea unui papă, fie a unui sinod - și este în esență o comunitate a credincioșilor care a durat de-a lungul secolelor și sigur că va dura mai mult, chiar dacă temporar s-a redus la câteva, sau chiar la unul; fiecare, indiferent de statut sau sex, trebuie să apere în biserică credința care este comună tuturor.
Pentru Ockham, puterea papei este limitată de libertatea creștinilor care este stabilită de Evanghelie și de legea naturală. Prin urmare, este legitim și în concordanță cu Evanghelia să se alăture imperiului împotriva papalității sau să se apere, așa cum a făcut Ockham în 1339, dreptul regelui Angliei de a impozita proprietatea bisericii. În perioada 1330 - 1338, în căldura acestei dispute, Ockham a scris 15 sau 16 lucrări mai mult sau mai puțin politice; unele dintre ele au fost scrise în colaborare, dar Opus nonaginta dierum („Lucrarea celor 90 de zile”), cea mai voluminoasă, a fost scrisă singură.
