Istoria științei

Stiinta greaca

Nașterea filozofiei naturale

Se pare că nu există niciun motiv bun pentru care elenii, grupați în orașe-state izolate într-o țară relativ săracă și înapoiată, ar fi trebuit să izbucnească în regiuni intelectuale care au fost percepute doar slab, chiar dacă, de splendidele civilizații ale Yangtze-ului, Tigrisul și Eufratul și văile Nilului. Există multe diferențe între Grecia antică și celelalte civilizații, dar poate cea mai semnificativă a fost religia. Ceea ce se lovește de religia greacă, în contrast cu religiile din Mesopotamia și Egipt, este puerilitatea ei. Amândouă marile civilizații fluviale au evoluat teologii complexe care au servit pentru a răspunde majorității, dacă nu tuturor, a marilor întrebări despre locul și destinul omenirii. Religia greacă nu. Era, de fapt, puțin mai mult decât o colecție de povești populare, mai potrivită focului de tabără decât templului. Poate că acesta a fost rezultatul prăbușirii unei civilizații grecești anterioare, Micenianul, spre sfârșitul celui de-al II-lea mileniu, când epoca întunecată a coborât peste Grecia și a durat trei secole. Tot ce s-a păstrat erau povești despre zei și oameni, trecuți de poeți, care reflectau slab valorile și evenimentele miceniene. Astfel au fost marile poezii ale lui Homer, Iliada și Odiseea, în care eroii și zeii s-au amestecat liber unul cu altul. Într-adevăr, s-au amestecat prea liber, pentru că zeii apar în aceste povești ca puțin mai mult decât adolescenții nemuritori ale căror trucuri și sfaturi, în comparație cu preocupările unui Marduk sau al unui Iehova, sunt infantile. Nu exista într-adevăr o teologie greacă, în sensul că teologia oferă o explicație coerentă și profundă a funcționării atât a cosmosului, cât și a inimii umane. Prin urmare, nu au existat răspunsuri ușoare la întrebarea minților grecești. Rezultatul a fost că spațiul suficient a fost lăsat pentru un mod de anchetă mai penetrant și în cele din urmă mai satisfăcător. Astfel s-au născut filozofia și urmașii ei cei mai vechi, știința.

istoriografie: Istoria științei

Istoria tuturor ramurilor învățării a fost întotdeauna o parte a istoriei intelectuale, dar istoria științei a avut un aspect deosebit

Primul filozof natural, conform tradiției elenice, a fost Thales of Miletus, care a înflorit în secolul al VI-lea. Nu îl cunoaștem decât prin relatările ulterioare, pentru că nimic din ce a scris nu a supraviețuit. Se presupune că ar fi prezis o eclipsă solară în 585 bce și că a inventat studiul formal al geometriei în demonstrarea lui bisectarea unui cerc în funcție de diametrul său. Cel mai important, a încercat să explice toate fenomenele naturale observate în termeni de schimbări ale unei singure substanțe, apa, care se poate vedea că există în stări solide, lichide și gazoase. Ceea ce pentru Thales a garantat regularitatea și raționalitatea lumii a fost divinitatea înnăscută în toate lucrurile care i-au îndreptat către scopurile lor divin desemnate. Din aceste idei au apărut două caracteristici ale științei grecești clasice. Prima a fost viziunea universului ca o structură ordonată (grecescul kósmos înseamnă „ordine”). Al doilea a fost convingerea că această ordine nu a fost aceea a unei confidențe mecanice, ci a unui organism: toate părțile universului aveau scopuri în schema generală a lucrurilor, iar obiectele s-au mutat în mod natural spre scopurile în care erau destinate să le servească. Această mișcare spre scopuri se numește teleologie și, cu puține excepții, a pătruns greacă, precum și mult mai târziu știință.

Thales a adus din neatenție o altă contribuție fundamentală la dezvoltarea științei naturale. Denumind o substanță specifică ca element de bază al tuturor materiei, Thales s-a deschis la critici, care nu a durat mult timp. Propriul său discipol, Anaximander, a argumentat rapid că apa nu poate fi substanța de bază. Argumentul său a fost simplu: apa, dacă este ceva, este în esență umedă; nimic nu poate fi propria sa contradicție. Prin urmare, dacă Thales ar fi corect, opusul umedului nu ar putea exista într-o substanță și asta ar împiedica toate lucrurile uscate care sunt observate în lume. Prin urmare, Thales a greșit. Aici s-a născut tradiția critică care este fundamentală pentru avansarea științei.

Conjecturile lui Thales au declanșat o explozie intelectuală, cea mai mare parte fiind dedicată criticilor din ce în ce mai rafinate asupra doctrinei sale despre materia fundamentală. Au fost propuse diferite substanțe unice și apoi respinse, în cele din urmă în favoarea unei multiplicități de elemente care ar putea contabiliza calități opuse precum umed și uscat, cald și rece. La două secole după Thales, cei mai mulți filosofi naturali au acceptat o doctrină a patru elemente: pământ (rece și uscat), foc (cald și uscat), apă (rece și umedă) și aer (cald și umed). Toate trupurile au fost făcute din aceste patru.

Prezența elementelor a garantat doar prezența calităților lor în diferite proporții. Ceea ce nu s-a contabilizat a fost forma pe care au luat-o aceste elemente, care au servit la diferențierea obiectelor naturale de celălalt. Problema formei a fost atacată pentru prima dată în mod sistematic de către Pythagoras, filozoful și liderul cultului din secolul al VI-lea. Legenda spune că Pitagora a devenit convinsă de primatul numărului când a realizat că notele muzicale produse de un monocord erau în raport simplu cu lungimea coardei. Calitățile (tonurile) au fost reduse la cantități (numere în raporturi integrale). Astfel s-a născut fizica matematică, pentru că această descoperire a furnizat puntea esențială între lumea experienței fizice și cea a relațiilor numerice. Numărul a oferit răspunsul la întrebarea originii formelor și calităților.

Aristotel și Arhimede

Știința elenă a fost construită pe temeliile puse de Thales și Pitagora. A atins apogeul său în lucrările lui Aristotel și Arhimede. Aristotel reprezintă prima tradiție, cea a formelor calitative și teleologiei. El a fost el însuși un biolog ale cărui observații despre organismele marine au fost de neegalat până în secolul al XIX-lea. Biologia este în esență teleologică - părțile unui organism viu sunt înțelese în ceea ce privește ceea ce fac în și pentru organism - iar lucrările biologice ale lui Aristotel au oferit cadrul științei până în vremea lui Charles Darwin. În fizică, teleologia nu este atât de evidentă, iar Aristotel a trebuit să o impună cosmosului. De la Platon, învățătorul său, a moștenit propunerea teologică potrivit căreia trupurile cerești (stelele și planetele) sunt literalmente divine și, ca atare, perfecte. Prin urmare, ele nu se puteau mișca decât în ​​mișcare perfectă, eternă, neschimbătoare, ceea ce, prin definiția lui Platon, a însemnat cercuri perfecte. Pământul, fiind, evident, nu divin, și inert, se afla în centru. De la Pământ la sfera Lunii, toate lucrurile s-au schimbat constant, generând forme noi și apoi decadând înapoi în formă. Deasupra Lunii cosmosul era format din sfere cristaline contigue și concentrice care se deplasau pe axe așezate la unghiuri unul cu celălalt (aceasta a explicat mișcările particulare ale planetelor) și derivând mișcarea lor fie dintr-un al cincilea element care se mișca în mod natural în cercuri sau din suflete cerești. rezident în corpurile cerești. Cauza finală a oricărei mișcări a fost un Dumnezeu primar sau nemotivat (Dumnezeu) care a stat în afara cosmosului.

Aristotel a putut să înțeleagă foarte mult natura observată prin a cere orice obiect sau proces: care este materialul implicat, care este forma sa și cum a obținut acea formă și, cel mai important dintre toate, care este scopul ei ? Ceea ce trebuie remarcat este că, pentru Aristotel, toată activitatea care a avut loc spontan a fost naturală. Prin urmare, mijlocul adecvat de investigare a fost observarea. Experimentul, adică modificarea condițiilor naturale pentru a arunca lumină asupra proprietăților și activităților ascunse ale obiectelor, a fost nenatural și, prin urmare, nu putea fi de așteptat să dezvăluie esența lucrurilor. Experimentul nu a fost deci esențial pentru știința greacă.

Problema scopului nu a apărut în zonele în care Arhimede și-a adus contribuțiile cele mai importante. El a fost, în primul rând, un matematician strălucit a cărui lucrare pe secțiuni conice și pe zona cercului a pregătit calea pentru invenția ulterioară a calculului. Totuși, în fizica matematică, el și-a adus cele mai mari contribuții la știință. Demonstrația sa matematică a legii pârghiei a fost la fel de exactă ca o dovadă euclidiană în geometrie. În mod similar, lucrarea sa asupra hidrostaticii a introdus și dezvoltat metoda prin care caracteristicile fizice, în acest caz gravitația specifică, pe care le-a descoperit Arhimede, li se oferă formă matematică și apoi manipulate prin metode matematice pentru a produce concluzii matematice care pot fi traduse în termeni fizici.

Într-o zonă importantă, abordările aristotelice și arhimede au fost forțate să facă o căsătorie destul de incomodă. Astronomia a fost știința fizică dominantă în întreaga antichitate, dar niciodată nu a fost redusă cu succes la un sistem coerent. Religia astrală platonico-aristotelică a impus ca orbitele planetare să fie cercuri. Dar, mai ales după ce cuceririle lui Alexandru cel Mare au pus la dispoziția grecilor observațiile și metodele matematice ale babilonienilor, astronomii au găsit imposibilă concilierea dintre teorie și observație. Astronomia s-a împărțit apoi în două părți: una a fost fizică și a acceptat teoria aristotelică în contabilizarea mișcării cerești, iar cealaltă a ignorat cauzalitatea și s-a concentrat doar pe crearea unui model matematic care ar putea fi utilizat pentru calcularea pozițiilor planetare. Ptolemeu, în secolul al II-lea, a dus această ultimă tradiție până la cel mai înalt punct al antichității în sintaxa lui Hē matematica („Colecția matematică”, mai cunoscută sub titlul său greco-arab, Almagest).

Medicament

Grecii nu numai că au făcut progrese substanțiale în înțelegerea cosmosului, dar au depășit de asemenea predecesorii lor în cunoașterea corpului uman. Medicina pre-greacă fusese aproape în întregime limitată la religie și ritual. Boala a fost considerată rezultatul unui deznădejde divin și al păcatului uman, care trebuie tratate prin vrăji, rugăciuni și alte măsuri propice. În secolul al V-lea, a avut loc o schimbare revoluționară, care este asociată cu numele de Hipocrate. Hipocrate și școala sa au fost cei care, influențați de ascensiunea filozofiei naturale, au insistat mai întâi că boala este un fenomen natural, nu un supranatural. Chiar și bolile la fel de izbitoare ca epilepsia, ale căror convulsii păreau a fi cauzate în mod divin, au fost considerate să aibă originea în cauze naturale din corp.

Culmea științei medicale din antichitate a fost atinsă târziu în perioada elenistică. S-a lucrat mult la muzeul Alexandriei, un institut de cercetare înființat sub influența greacă în Egipt în secolul al III-lea, pentru a sponsoriza învățarea în general. Inima și sistemul vascular au fost cercetate, la fel și nervii și creierul. Au fost descrise organele cavității toracice și s-au încercat descoperirea funcțiilor acestora. Pe aceste cercetări și pe propriile sale disecții de maimuțe și porci, ultimul mare medic din antichitate, Galen of Pergamum, și-a bazat fiziologia. A fost, în esență, un sistem tripartit în care așa-numitele spirite - naturale, vitale și animale - au trecut respectiv prin vene, artere și nervi pentru a vitaliza corpul în ansamblul său. Încercările lui Galen de a corela terapeutica cu fiziologia sa nu au avut succes, astfel încât practica medicală a rămas ecleptică și o chestiune la alegerea medicului. De obicei, alegerea optimă a fost cea propusă de hipocratici, care se bazau în primul rând pe viața simplă, curată și pe capacitatea corpului de a se vindeca.